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言下之意，正是因为你佐佐木流云做了不敬神佛之事，才害得身边的人遭受酷刑。
无论从视觉、听觉、嗅觉、触觉各方面讲，给人的印象都是格外的真实。
完全满足人们对“无间地狱”的想象。
显然，并不是流云真的堕入。
若武田信玄与本愿寺显如有随意把人拉进地狱的本事，干嘛要费那么大的力气布置京都妖怪的乱局呢？
只是一种针对心灵幻术罢了！
而此时，以“风林火山”四个字所召唤出来的人形妖物，已经将流云团团围住。
风刃，林蔓，火球，山石，封住了上下左右所有的去路。
稍许的动摇和迟疑，就会葬送性命。
但凡是个自幼受到熏陶的扶桑人，对佛门存在一丁点的敬畏，见到这种情形，纵使知道是幻觉，恐怕也难免心防为之动摇，陷入瞬间的迟疑。
别说是人类。
就连刀妖姬——流云可以感受到，手中的“长船长光”，也就是伊织的外祖母，忽然自发地颤抖了一下。
从剑柄上传递过来的，是茫然仓惶的情绪。
作为刀妖，她所诞生的意义就是伴随着最合适的主人，不断与够分量的强者作战，并不会过分在意自己的性命，反而会因为危险而兴奋。
但若是与外孙女伊织相关的事情……
谁知道她与当年的锻冶匠，是怎么有的后代呢？反正是已经有了。
因为有了关心的人，斩断一切的刀妖亦稍有退缩。
流云企图把自己的信心传递过去，安抚“长船长光”对神佛之说的忌惮。
但是如此一来，情况反而更加糟糕了。
他与“长船长光”之间，刚刚缔结尚未牢固的契约，出现激烈的反应，隐约有松动的迹象。
人与刀的心思，在不足千分之一秒的时间，发生了千言万语的交流。
在虚拟的内心世界之中，流云与刀妖姬四目相对。
此时对方又变成那个容姿与伊织有七分相像的白衣女子。
不需要开口，刀妖姬的意思就可以传达到。
她本来没有恢复到巅峰状态，是借助与流云之间的血契才达成了类似恢复的效果。
然而现在人与刀的三观并不统一，血契的效果瞬间急剧弱化。
流云想告诉对方，不必忌惮所谓神佛。
但“长船长光”对此茫然不解，无法被这份自信所感染，反而越发动摇。
流云立即回忆起，之前在比叡山延历寺盗宝之时，触动古代名僧布置之事。那时候的过程仍然历历在目。
为何可以不敬神佛？
并不是一句简单的“无神论者”可以解释。
上辈子还好说，生活在一个没有神迹，没有超自然力量的世界，当然可以质疑任何神圣存在，可以不信仰任何教派。
不过现在，来到了一个明显是玄幻风格的位面，仅仅是“穿越”这个事实，就已经让人没有办法否认鬼神的存在。
这个世界确实也存在不敬神佛，甚至刻意侮辱亵渎的狂悖之人。
但越是如此，却越是体现内心深处的不自信来。
流云受到的教育，能让他秉持着一种坦然的态度去面对，也可以说是一种“不敬”，但与那种刻意的侮辱亵渎，是截然不同的。
并非否定神佛的存在，或者质疑神佛的力量，也没有过多地考虑敌我立场。
只是内心深处坚信，任何事物一定都会遵循某种规则，而不会彻底超脱逻辑。如果遇到了超脱逻辑的现象，应该改善自己的认识论和方法论，而不是诉诸盲信。
这一点该如何向“长船长光”解释呢？
除了给对方进行一次义务教育的科普之外，流云想不到别的办法。
幸好，人与刀之间的心灵相通还存在着，在刹那之间，就可以把自己十几年学到的知识全部传递过去。
“我无法用简短的语言去定义。我只知道这是一种不断探索，不断质疑，不断创新的追求。我不会贸然去断定终极真理的有无，只会以螺旋发展的方式努力接近。从亚里士多德的归纳与演绎，到伽利略的实证检验，笛卡尔的理性思想，牛顿的经典体系，再到罗素的逻辑经验主义，波普的可证伪性学说，库恩的范式革命……科学的认识论与方法论在不断发展，而我有足够的理由去相信这种不断发展的认识论与方法论。